‫‫‫من أشهر الآثار المُتقاتل عليها ‫‫‫في كل المسيحية هي هذه
‫‫‫14 قدماً من قماش قديم مبقع ورث.
‫‫‫هذا غرض بات الأثر الأكثر دراسة ‫‫‫في تاريخ البشرية.
‫‫‫هل هذا دليل على معجزة؟
‫‫‫صلتنا المادية الوحيدة ‫‫‫بموت وقيامة "المسيح"؟
‫‫‫أم هذه أكبر خدعة يتم القيام بها؟
‫‫‫لا بد من وجود تكنولوجيا ما هنا
‫‫‫وتتعدى فهمنا لسبب ما.
‫‫‫يُجمع المعارضون على أمر واحد.
‫‫‫لا أحد بوسعه أن يفسر تماماً ‫‫‫كيف وصلت الصورة إلى هنا.
‫‫‫هل هذه فعلاً صورة من وقت "المسيح" بشكل ما؟
‫‫‫يجرب خبراؤنا الآن الإجابة ‫‫‫من خلال اختبار نظريات مثيرة للجدل.
‫‫‫وخوض تجارب شرعية وفحص أدلة جديدة.
‫‫‫هل يمكنهم حل الأحجية الكبرى؟
‫‫‫لغز كفن "تورين".
‫‫‫تحمل كنوز الماضي الأسرار
‫‫‫المكتوبة بالذهب والحجر والدم.
‫‫‫لكن يمكننا فك رموزها.
‫‫‫هذه أكبر ألغاز التاريخ المكشوفة.
‫‫‫"كفن (تورين)"
‫‫‫بالنسبة إلى كثيرين ‫‫‫كفن "تورين" هو ما كُفن به "المسيح".
‫‫‫يقول آخرون إن المؤمنون قد خدعوا.
‫‫‫يتجاهله الناس ويقولن إنه تزييف بلا قيمة.
‫‫‫هذا تعبير عن الإيمان
‫‫‫وهو على الأرجح من أكبر الألغاز ‫‫‫الموجودة على الكوكب اليوم.
‫‫‫لأجيال من المحققين
‫‫‫كان تحدياً لا يقاوم أن يثبتوا بشكل قاطع ‫‫‫كيف صُنعت الصورة.
‫‫‫هذه ظاهرة علمية
‫‫‫فلم يبتكر أحد حتى الآن نظرية مقنعة تماماً
‫‫‫تفسر كيفية ظهور العلامات.
‫‫‫بعد عقود من التفسيرات العقيمة ‫‫‫حان الوقت لمقاربة جديدة.
‫‫‫سيستكشف 4 خبراء 4 نظريات.
‫‫‫أولاً نظرية الفن في القرون الوسطى
‫‫‫أيمكنها أن تثبت بأن الكفن خدعة
‫‫‫قام بها صانع محترف؟
‫‫‫هذه هي التقنية الأكثر بديهية
‫‫‫فمن لقطة واحدة تنتج كافة تفاصيل الكفن هنا.
‫‫‫ثم سيحققون في نظرية التحلل.
‫‫‫بأن الصورة تكونت نتيجة ردة فعل عرضية
‫‫‫بين جثة ميتة والقماش الملفوف بها.
‫‫‫تظهر صلباً وجراحاً أكثر دقة من الناحية ‫‫‫الشرعية من أي عمل فني.
‫‫‫نظرية الصورة هي الأكثر غرابة.
‫‫‫هل الكفن هو فعلاً أقدم صورة في التاريخ؟
‫‫‫ربما نحن مخطئون بشأن مستويات التكنولوجيا ‫‫‫في القرون الوسطى.
‫‫‫وأخيراً، سينظر فريقنا ‫‫‫إلى فكرة جذرية جديدة.
‫‫‫هل يحمل الكفن كلمات خفية
‫‫‫ورسائل تحل هذا اللغز؟
‫‫‫أبحاث رائدة وعلم آثار اختباري وهدف واحد.
‫‫‫الكشف عن لغز تم تبجيله
‫‫‫ورفضه والمجادلة بشأنه لأكثر من 600 سنة.
‫‫‫أول ظهور مثبت للكفن ‫‫‫هو في بلدة "ليري" الصغيرة
‫‫‫في شمال "فرنسا" في 1390.
‫‫‫زعم نبيل غير معروف ‫‫‫بأنه جلبه من الحروب الصليبية.
‫‫‫أعلن أسقف فرنسي على الفور بأنه مزيف.
‫‫‫بعد قرنين، في سنة 1578 ‫‫‫انتقل إلى الإيطاليين
‫‫‫وانتقل إلى منزله الحالي، ‫‫‫كاتدرائية "تورين".
‫‫‫ثم مرت 300 سنة أخرى
‫‫‫قبل أن يضطر العالم إلى الانتباه له.
‫‫‫في سنة 1898
‫‫‫سمحت الكنيسة لرجل يدعى "سيكوندو بيا" ‫‫‫بالتقاط الصور الأولى للكفن.
‫‫‫وما كان مصدر فضول احتل الصفحات الأولى.
‫‫‫في أواخر القرن الـ19.
‫‫‫تم الكشف عن الصور الأولى الملتقطة له
‫‫‫وكان هذا حدثاً كبيراً آنذاك
‫‫‫وعند النظر إلى الصور السلبية
‫‫‫تظهر إعادة ابتكار الصورة شكلاً أكثر بروزاً
‫‫‫للجسم على الكفن.
‫‫‫للمرة الأولى، رأى "سيكوندو بيا" ‫‫‫تفاصيل مفاجئة في الكفن.
‫‫‫باتت الصور الطفيفة واضحة جداً
‫‫‫ويمكن معرفتها على الفور.
‫‫‫في وسط القماش
‫‫‫الصورة الأمامية والخلفية لرجل مجروح
‫‫‫والجروح متوافقة بشكل عام مع الآلام
‫‫‫التي يُفترض بـ"المسيح" أنه اختبرها.
‫‫‫تشير الأناجيل ‫‫‫إلى أن "المسيح" قد صُلب بمسامير.
‫‫‫لدى الرجل في الكفن جراح ثقوب ‫‫‫في معصميه وكاحليه.
‫‫‫تشير الأناجيل إلى أن جانب "المسيح" ‫‫‫قد اخترقته حربة
‫‫‫وهناك جرح مماثل تحت أضلع هذا الجسم.
‫‫‫نرى علامات ربما نتجت عن تاج من الشوك
‫‫‫وجلد عنيف.
‫‫‫بالنسبة إلى البعض، ‫‫‫هذا دليل على أنه كفن دفن "المسيح".
‫‫‫ويستخلص آخرون أمراً مغايراً تماماً.
‫‫‫إنه توثيق يحاكي ما حصل لـ"المسيح" ‫‫‫كما هو مسجل في الأناجيل.
‫‫‫إنه مثالي لدرجة قال فيها بعض المشككين ‫‫‫إنه مبالغ في المثالية
‫‫‫ولا يُعقل أن يكون حقيقياً.
‫‫‫سلطات الفاتيكان المسؤولة عن الكفن ‫‫‫ومليار كاثوليكي
‫‫‫لم يصرحوا قط ‫‫‫ما إذا كانوا يخالون الكفن حقيقياً.
‫‫‫من البديهي بالنسبة إلى مؤمن ‫‫‫بأن هذا أمر عظيم.
‫‫‫هذا نسبياً، ليس شيئاً لامس "المسيح" فحسب
‫‫‫بل يرينا أيضاً صورة ‫‫‫تأتي مباشرة من عهد الإنجيل.
‫‫‫وفيما هناك لغط كبير ‫‫‫حيال كيفية صنع الصورة على الكفن
‫‫‫هناك عقبة كبرى تعيق المحققين.
‫‫‫تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية بالكفن ‫‫‫بعيداً عن الأنظار.
‫‫‫نادراً ما تراه العامة ‫‫‫ومن الصعب على العلماء الاقتراب منه.
‫‫‫"باري شوارتز" هو من القلائل.
‫‫‫في سنة 1978، ‫‫‫كان جزءً من فريق متعدد الاختصاصات
‫‫‫مُنح ولوجاً لا سابق له ولمرة واحدة لتوثيق
‫‫‫وتحليل واختبار الكفن نفسه.
‫‫‫أمضى فريقنا 5 أيام وليالٍ ‫‫‫في الغرفة مع الكفن
‫‫‫يجمع البيانات
‫‫‫ثم عدنا إلى "الولايات المتحدة" ‫‫‫وقضينا السنوات الـ 3 التالية
‫‫‫في تقليص البيانات
‫‫‫ودراستها وجمع الأجزاء معاً.
‫‫‫شكلت مكتشفاتهم ‫‫‫أسس التحقيقات المستقبلية ولكن مع ذلك
‫‫‫كلما دققوا أكثر، ازدادوا حيرة.
‫‫‫الصورة سطحية جداً
‫‫‫بسماكة بضع ميكرونات على سطح الألياف.
‫‫‫وليست نافذة كما قد يفعل الطلاء ‫‫‫أو أي نوع من الحبر أو الصباغ المستعمل
‫‫‫والذي كان ليتغلغل في ألياف القماش
‫‫‫تاركاً إيانا بدون جواب ‫‫‫على السؤال الأساسي الذي نود طرحه.
‫‫‫كيف تم تشكيل الصورة؟
‫‫‫المفاجئ أن بعضاً من أكثر الأدلة القاطعة
‫‫‫تأتت عن الصور المأخوذة قبل مئة سنة.
‫‫‫مع تصوير رقمي جديد، يقوم الباحثون ‫‫‫بالتدقيق مجدداً في القماش
‫‫‫وتظهر مزاعم مذهلة الآن.
‫‫‫مزاعم بوجود كلمات خفية ونقوش
‫‫‫مزاعم تشكل صلة مباشرة بقصة "المسيح".
‫‫‫"بو"
‫‫‫وقد أسرت هذا الرجل "تييري كاستيكس".
‫‫‫عمله في صناعة النفط كجيوفيزيائي
‫‫‫يجعله خبيراً في تحليل الصور.
‫‫‫أخذ مهارته التي يطبقها عادة ‫‫‫على البيانات الزلزالية
‫‫‫واستعملها على الكفن.
‫‫‫عندما بدأت بتحليل كفن صورة "تورين"
‫‫‫كان هذا تكشفاً بالنسبة إلي
‫‫‫لأنني تفاجأت جداً عندما وجدت بعض الأحرف.
‫‫‫يؤمن "كاستيكس" بأنه عثر على تأكيد ‫‫‫على وجود كتابة على الكفن.
‫‫‫ولكن هناك المزيد، إنه مقتنع بأن تقنيته ‫‫‫تظهر مزيداً من الكتابة
‫‫‫وهي باهتة جداً لدرجة أنها خفية ‫‫‫على العين المجردة
‫‫‫أعتقد أن الكفن يحوي الكثير من المعلومات.
‫‫‫من الصعب بالنسبة إليّ ‫‫‫فهم أصل الكلمات وتفسيرها.
‫‫‫يخال بأن الكتابة بالعبرية.
‫‫‫هل وجد الكتابة المخفية ‫‫‫أمام الملء منذ ألفي سنة
‫‫‫والتي ستكشف وأخيراً حقيقة كفن "تورين"؟
‫‫‫قلة من الأشياء في التاريخ ‫‫‫قد تمت دراستها بهذه الكثافة
‫‫‫أو سببت الكثير من اللغط بقدر كفن "تورين".
‫‫‫الجيوفيزيائي الفرنسي "تييري كاستيكس" ‫‫‫يحاول فك رموز اللغز.
‫‫‫إنه من محللين كثر يؤمنون بأنهم عثروا ‫‫‫على كتابة خفية على القماش.
‫‫‫من خلال استعمال تقنيات تصوير خاصة
‫‫‫يرصد "كاستيكس" آثار لغة قديمة.
‫‫‫أرسل نتائج اكتشافاته إلى باحثة الفاتيكان ‫‫‫الدكتورة "باربرا فرالي".
‫‫‫وجد "كاستيكس" آثار كتابة عبرية.
‫‫‫تزعم "فرالي" بأنه من خلال جمع ‫‫‫أجزاء عمل "كاستيكس" والآخرين
‫‫‫وجدت آثار تربط الكفن مباشرة ‫‫‫بحقبة "المسيح".
‫‫‫وقد عزلت أجزاء كلمات وحتى عبارات كاملة
‫‫‫مثل "إناشيه" وتعني باللاتينية ‫‫‫حُكم عليه بالموت.
‫‫‫من العبارات الأخرى التي تم العثور عليها ‫‫‫"يسوع الناصري"
‫‫‫أي يسوع من مدينة "الناصرة".
‫‫‫هذه الكلمات إثبات قوي يجابه كل من يجادل
‫‫‫بأن الكفن هو تزييف من العصور الوسطى.
‫‫‫ظهر الكفن أولاً في كتب التاريخ ‫‫‫قرابة سنة 1390
‫‫‫لذا نعلم أن عمره 600 سنة أقله.
‫‫‫تخالف "فرالي" هذا الرأي.
‫‫‫تجادل بأنه في تلك الحقبة، في القرن الـ14
‫‫‫لما أشار أحد إلى "يسوع" بأنه ناصري.
‫‫‫استعمال كلمة الناصري بدلاً من "المسيح"
‫‫‫يظهر بأنها ليست من العصور الوسطى
‫‫‫فمن وقت الإمبراطور الروماني ‫‫‫"قسطنطين" وما بعده
‫‫‫لما كان من الممكن الإشارة ‫‫‫إلى "يسوع" بأنه ناصري فحسب.
‫‫‫لاعتبر ذلك هرطقة ولكان إهانة.
‫‫‫تظن "فرالي" أن هذه الكلمات قد كتبها شخص
‫‫‫تعامل مع جثمان "المسيح"
‫‫‫وهذا يعني القرن الأول.
‫‫‫ولكن مؤرخ العصور الوسطى ‫‫‫"روبرت مانيورا" لا يؤمن بذلك.
‫‫‫من الصعوبات المتعلقة بالكفن ‫‫‫هي عدم ظهوره في التاريخ
‫‫‫قبل ظهوره في القرن الـ14.
‫‫‫ماذا حل به لأكثر من ألفية؟
‫‫‫تأتي ضربة أكبر لمدرسة "فرالي" الفكرية ‫‫‫من "باري شوارتز".
‫‫‫فقد صور الكفن بنفسه وكان جزءً من فريق
‫‫‫قام بفحوصات كيميائية.
‫‫‫ولم يرَ الكتابة ولا يرى كيف أمكن كتابتها.
‫‫‫ليس أننا لم نجد أي طلاء على الكفن فحسب
‫‫‫بل لم نجد أي دليل ‫‫‫على وضع طلاء أو صباغ يدوي
‫‫‫لا ضربات فرشاة ولا تخوم.
‫‫‫كيف تستطيع جهة أن تكون واثقة ‫‫‫بأن الكتابة موجودة
‫‫‫فيما الجهة الأخرى ‫‫‫واثقة من عدم وجودها بالدرجة نفسها؟
‫‫‫ربما هناك أمر آخر يجري هنا.
‫‫‫ماذا لو كان "كاستيكس" و"فرالي" ضحيتا خدعة
‫‫‫لم تنتج عن مزيفين من العصور الوسطى ‫‫‫بل عن دماغيهما؟
‫‫‫يوافق علماء الأعصاب على ذلك.
‫‫‫أدمغتنا مبرمجة للبحث عن الأنماط
‫‫‫وهذا واقع موثق بأن البرمجة قد تخطئ
‫‫‫عندما ترى وجهاً في الغيوم ‫‫‫أو على قطعة خبز محمص محروق
‫‫‫نختبر شيئاً يدعى "باريدوليا".
‫‫‫العالم النفسي العصبي "تيم جوردان" ‫‫‫خبير في المجال.
‫‫‫عندما نتكلم عن "الباريدوليا"
‫‫‫نشير إلى أوضاع نرى فيها أشياء وهمية.
‫‫‫غالباً ما يُنتج الدماغ إدراكاً لشيء ما
‫‫‫ليس موجوداً بشكل مادي فعلاً.
‫‫‫يجري البروفسور "جوردان" تجربة
‫‫‫ترينا مدى السهولة التي قد يخدعنا ‫‫‫فيها دماغنا ويجعلنا نخال
‫‫‫بأننا نرى كلمات غير موجودة.
‫‫‫منحنا تطورنا القدرة
‫‫‫على رؤية أشياء كاملة من معلومات جزئية.
‫‫‫يعرض البروفسور "جوردان" على متطوعين ‫‫‫صورة لما يبدو وكأنها أحرف
‫‫‫وهي مموهة جزئياً.
‫‫‫ماذا ترى هناك؟
‫‫‫الكثير من أحرف "إي" خلف بعض الطحالب.
‫‫‫تبدو كأحرف مغطاة بالحبر.
‫‫‫ولكن عند إزالة التمويه ‫‫‫يبدو واضحاً بأن عقولهم قد خدعتهم.
‫‫‫تبدو كثيراً كمجموعة أشكال عشوائية.
‫‫‫ما ينبئنا به هذا ‫‫‫هو عندما نجول في عالمنا المرئي
‫‫‫ونرى في هذه الحالة الأحرف
‫‫‫إن كانت هذه الأحرف محجوبة ‫‫‫أو مغطاة بأشياء أخرى
‫‫‫يقوم الدماغ بعمل ممتاز في ملء الثغرات.
‫‫‫لهذا يشك كثيرون بأن الكتابة على الكفن
‫‫‫التي رصدها "كاستيكس" و"فرالي" موجودة
‫‫‫ولكن "فرالي" تصدق ما تراه عيناها.
‫‫‫وقد جمعت كل آثار الكلمات المزعومة
‫‫‫وقامت بإنتاج وثيقة واحدة.
‫‫‫إن كانت "فرالي" محقة، ‫‫‫تربط مكتشفاتها الكفن مباشرة بالصلب.
‫‫‫تؤمن بأن النص يمثل ‫‫‫شهادة موت "يسوع المسيح".
‫‫‫باحثة الفاتيكان الدكتورة "باربرا فرالي"
‫‫‫قد جمعت أجزاء الكتابة ‫‫‫التي يخالون أنها مخفية في الكفن.
‫‫‫وتؤمن بأنها تشير إلى شهادة موت ‫‫‫"يسوع المسيح".
‫‫‫"في السنة الـ16 ‫‫‫من حكم الإمبراطور (تايبيريوس)
‫‫‫"يسوع الناصري" الذي تم إنزاله ‫‫‫في بداية الأمسية
‫‫‫بعد أن حكم عليه قاض روماني بالموت
‫‫‫بعد أن أدانته سلطة عبرية
‫‫‫قد تم إرساله للدفن
‫‫‫مع واجب تسليمه إلى عائلته
‫‫‫بعد سنة واحدة فحسب."
‫‫‫في إنجيل "لوقا"
‫‫‫أنكر الكاهن الأكبر "يسوع" أمام "بيلاطس" ‫‫‫في تصريح مكتوب.
‫‫‫الكلمات المستعملة شبيهة ‫‫‫بما عثر عليه على الكفن.
‫‫‫"فرالي" مقتنعة.
‫‫‫محتويات نصها محددة جداً
‫‫‫ولكن قلة من الخبراء تتقبل مستكشفاتها
‫‫‫وبالنسبة إلى البعض هذا كله من نسج الخيال.
‫‫‫لم يكن هناك أي أدلة في السجلات التاريخية
‫‫‫بأن وثائق الوفاة قد كتبت على أكفان الدفن.
‫‫‫لم يتم ذلك فحسب.
‫‫‫لم يتم حسم أمر الكتابة الخفية بعد.
‫‫‫إنها فقط واحدة من عدة نظريات ‫‫‫سمح لها بالتوسع
‫‫‫والتطور في غياب أجوبة قاطعة.
‫‫‫كثيرون في العالم ينظرون إلى الكفن ويقولون
‫‫‫لم يتمكن العلم من الاقتراب حتى من حل طبيعي
‫‫‫لذا لا بد أنه خارق للطبيعة.
‫‫‫ولكن لست مقتنعاً ‫‫‫بأننا استكشفنا كل العلم بعد.
‫‫‫أضافت معلومة علمية طبقة جديدة من الجدل
‫‫‫في سنة 1989، أخذت عينة ‫‫‫من أجل فحص التأريخ الكربوني
‫‫‫وهو اختبار متعارف عليه بأنه أكثر ‫‫‫الاختبارات دقة لتحديد عمر الأشياء.
‫‫‫ما استنتاجه؟ تم تصنيع العينة ‫‫‫في أواخر القرن الـ13 أو مطبع القرن الـ14
‫‫‫مما يجعل كفن "تورين" ‫‫‫قطعة مزيفة من القرون الوسطى.
‫‫‫ولكن هذه ليست نهاية القصة.
‫‫‫ندخل في ما أعتبره أكثر مجالات ‫‫‫دراسات الأكفان غموضاً
‫‫‫ألا وهو محاولة جمع أجزاء ‫‫‫سجل تاريخي مقبول لها
‫‫‫وهذا بالطبع يشكل ذخيرة كبيرة للمشككين.
‫‫‫يقولون، "حسناً، يدخل التاريخ ‫‫‫في أواسط القرن الـ13
‫‫‫يفيد التأريخ الكربوني ‫‫‫إنه من منتصف القرن الـ13
‫‫‫حُسم الأمر، لقد انتهينا."
‫‫‫الأمر ليس بهذه البساطة.
‫‫‫الاعتراض الأساسي على الاختبار ‫‫‫هو موقع الكفن حيث أخذت منه العينة
‫‫‫لأن التأريخ الكربوني اختبار تدميري.
‫‫‫سمح الفاتيكان فقط ‫‫‫باستخدام جزء صغير من زاوية واحدة.
‫‫‫هناك أدلة قاطعة ‫‫‫بأن التأريخ الكربوني للكفن لم يكن دقيقاً.
‫‫‫ربما لأن العينة لم تمثله فعلاً
‫‫‫كانت شاذة ولم تمثل الجسم الأساسي للقماش.
‫‫‫يقوم نقاد التأريخ الكربوني ‫‫‫بأن الكفن قد تم ترميمه مراراً عبر التاريخ
‫‫‫وبأن العينة أخذت من جزء من قطعة
‫‫‫صُنعت على الأرجح في القرن الـ14.
‫‫‫لذا يكافح الخبراء للعثور على أجوبة، ‫‫‫بعكس الكتابة
‫‫‫لا أحد ينكر وجود الصورة
‫‫‫ولكن لا أحد بوسعه أن يؤكد كيفية صنعها.
‫‫‫منذ التأريخ الكربوني ‫‫‫لم يُسمح لأي عالم بالاقتراب من الكفن.
‫‫‫وهذا يعني العمل بالاتجاه المعاكس لخبرائنا.
‫‫‫اختبار نظرياتهم وفك أسرار الكفن
‫‫‫من خلال صنع نسخة مطابقة تماماً له.
‫‫‫يتابع "باري شوارتز" نظرية التحلل
‫‫‫بأخذ ظاهرة طبيعية تُعرف باسم ردة فعل ‫‫‫"مايلارد" كمصدر إلهام لها.
‫‫‫وقد استعان بها أولاً ‫‫‫كيميائي يدعى "راي روجرز"
‫‫‫وهو أحد زملاء "شوارتز" في الفحص الأساسي.
‫‫‫مات "روجرز" قبل أن يتمكن من اختبار نظريته
‫‫‫ولكنه آمن بأنها قد تكون الحل.
‫‫‫من النظريات المقترحة ‫‫‫هي ردة فعل "مايلارد"، لـ"راي روجرز"
‫‫‫لكان مثيراً جداً للاهتمام ومذهلاً
‫‫‫رؤية اختبار يجرب النسخ بأفضل شكل ممكن
‫‫‫ما كان يقترحه "روجرز".
‫‫‫تحصل ردة فعل "مايلارد" حولنا كل يوم.
‫‫‫وهي ما تمنح البطاطس وشريحة اللحم لوناً.
‫‫‫وتحصل عندما تجعل الحرارة الأحماض ‫‫‫الأمينية تتفاعل مع السكر
‫‫‫والنتيجة هي التحمير.
‫‫‫هذه الأحماض موجودة في أي جسم ميت.
‫‫‫لذا أيعقل أن ردة الفعل تلك ‫‫‫هي ما تسببت بتكون الصورة؟
‫‫‫فقط إن كان هناك مصدر سكر أيضاً.
‫‫‫أتى كشف "روجرز" العظيم
‫‫‫عندما بدأ يفكر بنسيج الكفن
‫‫‫وكيف كان ليتم تحضيره.
‫‫‫"تيريسينا روبرتس" خبيرة في الأقمشة القديمة
‫‫‫وكيفية صنعها وغسلها.
‫‫‫وأعادت تمثيل التقنية التي نعلم أنها كانت ‫‫‫مستعملة في "يهودا" في عهد الإنجيل
‫‫‫لصنع الصابون من نبتة الصابونية ‫‫‫أو ثؤلول الصابون.
‫‫‫في الماضي، لم يكن هناك ألواح صابون.
‫‫‫قبل آلاف السنوات
‫‫‫كل ما كان لدى الإنسان لغسل نفسه ‫‫‫هو أشياء مثل جذور ثآليل الصابون.
‫‫‫ويمكن استعمالها لتنظيف الأقمشة والصوف.
‫‫‫استعملت الصابونية ‫‫‫عبر الشرق الأوسط لغسل الثياب
‫‫‫وميزتها الأساسية هي أنها غنية ‫‫‫بالسكريات الطبيعية.
‫‫‫سأضعها في القدر لطهيها.
‫‫‫يساعد طهوها على إخراج الصابون منها.
‫‫‫إن لم نقم بشطف هذه بالماء ‫‫‫يمكننا تركها لتجف هكذا
‫‫‫وسيبقى الكثير من الصابونية على القماش.
‫‫‫هل هذا هو الجزء المفقود من الأحجية؟
‫‫‫إن حوى الكفن السكريات من الصابون
‫‫‫أيعقل أن هذا كان كافياً لبدء ‫‫‫ردود الفعل في اللحم البشري المتحلل؟
‫‫‫ستشكل قطعة القماش القطني هذه الآن الأساس
‫‫‫لاختبار رائد.
‫‫‫في مختبر شرعي في ريف "إنجلترا"
‫‫‫سيقوم "باري شوارتز" باختبار نظرية التحلل.
‫‫‫أنا مقتنع تماماً بأن "روجرز" ‫‫‫كان على الطريق القويم.
‫‫‫إن جلبنا قطعة القماش المناسبة
‫‫‫وعالجناها كما تمت معالجة الكفن ‫‫‫على ما يبدو.
‫‫‫هذا نموذج القماش القطني ‫‫‫المعالج بالصابونية.
‫‫‫تكمن الخطوة الأولى بإثبات عمل ‫‫‫ردة فعل "مايلارد" على القماش.
‫‫‫حسناً ولنستعمل القطارة.
‫‫‫يحاولون أن يروا إن كانت الأمونيا
‫‫‫وهي من المواد الكيميائية الأساسية ‫‫‫المنبعثة خلال التحلل
‫‫‫تتجاوب مع السكر في الصابونية.
‫‫‫حسناً، بضع قطرات على كل واحدة.
‫‫‫إن كانت النظرية صحيحة
‫‫‫فقد تفسر كيفية تكون صورة ‫‫‫بدون أي أثر لكيفية صنعها.
‫‫‫يمكنك أن تري فرقاً مؤكداً بين الاثنتين.
‫‫‫لقد انتشرت هذه في القماش فحسب
‫‫‫بينما تتمتع هذه بأطراف واضحة ‫‫‫وتبدو أكثر اصفراراً قليلاً من هذه
‫‫‫وهذا ما قد نتوقعه ‫‫‫على القماش المعالج بالصابونية.
‫‫‫يثبت الاختبار الأول أنه من الممكن خلق
‫‫‫علامة على النوع المناسب من القماش.
‫‫‫ولكن أيعقل أن تشكل ردة الفعل صورة ‫‫‫تتمتع بالتفاصيل ذاتها ككفن "تورين"؟
‫‫‫تقتضي الخطة باستعمال القماش القطني ‫‫‫المشبه بالصابون
‫‫‫ليروا إن أمكنهم إثبات النظرية بشكل عملي.
‫‫‫تمكننا هذه المنشأة بشكل فريد تقريباً ‫‫‫في "المملكة المتحدة"
‫‫‫من التحقيق في مرحلة التحلل ‫‫‫باستخدام نظائر بشرية
‫‫‫لا يُسمح لنا باستخدام البشر ‫‫‫لذا نستعمل الخنازير
‫‫‫وهي أفضل مثال مشابه.
‫‫‫سيتم وضع القماش على جثة الخنزير ‫‫‫ليروا ردود الفعل الناجمة عن التحلل.
‫‫‫سيقومون بتسجيل ما يحصل ‫‫‫باستخدام تصوير انقضاء زمني.
‫‫‫وعليهم التقاط أي صورة قبل أن يغطي ‫‫‫التحلل الكامل على الأدلة.
‫‫‫وفقاً للأناجيل ‫‫‫بقي جثمان "المسيح" في القبر 3 أيام.
‫‫‫فيما يستكشف "شوارتز" نظرية، ‫‫‫يتابع خبراؤنا الآخرون أفكاراً أخرى.
‫‫‫ماذا لو لم يكن للكفن علاقة بالموت والدفن؟
‫‫‫ماذا لو كان من صنع مزيف بارع؟
‫‫‫على مر الأجيال، ‫‫‫حاول كثيرون فك رموز كفن "تورين".
‫‫‫الصورة التي يحملها واضحة ‫‫‫ولكن ما من آثار صباغ أو ضربات فرشاة.
‫‫‫يوافق المشككون بأن عمرها على الأقل ‫‫‫هو 600 سنة.
‫‫‫وفيما يرفضون فكرة كون الكفن ‫‫‫دليلاً على معجزة
‫‫‫لا يمكنهم تفسير كيفية تكوّن الصورة.
‫‫‫إنها أحجية أسرت هذا الرجل
‫‫‫عالم الآثار الاختباري "لويجي غارليسكيلي"
‫‫‫وبعد سنوات من المحاولة ‫‫‫يخال بأنه توصل إلى الحل.
‫‫‫هذه تقنية بسيطة جداً ‫‫‫كانت متوافرة في العصور الوسطى
‫‫‫ولم تتطلب أي تقنيات
‫‫‫ولا نظريات غريبة أو معدات.
‫‫‫يستخدم طلاء المغرة ونوع ‫‫‫من المنحوتات اسمه النقش القليل البروز
‫‫‫وكان كلاهما شائعان ‫‫‫في "أوروبا" في العصور الوسطى.
‫‫‫هذه التقنية الأكثر بديهية
‫‫‫فهي تنتج كل التفاصيل من محاولة واحدة
‫‫‫وميزات الكفن هذه
‫‫‫التي يزعمون أنه من المستحيل إعادة إنتاجها.
‫‫‫"غارليسكيلي" واثق بأن مقاربته ناجحة ‫‫‫وهو مستعد لإثبات ذلك.
‫‫‫تكمن المرحلة التالية في خلق تأثير ‫‫‫600 سنة من الكحت والبلى.
‫‫‫سنقوم بخبزها كما البيتزا.
‫‫‫خبز الكفن في الفرن ‫‫‫يحاكي 600 سنة من التعتيق
‫‫‫ويؤمن بأن هذا يطبع الصورة في الأنسجة.
‫‫‫يحاكي غسلها أسلوب ‫‫‫إزالة الكحت والبلى للصباغ
‫‫‫تاركاً خلفه علامات الحرق فحسب.
‫‫‫ما نراه الآن هو خيال الصورة المتبقي
‫‫‫عندما زال الصباغ ‫‫‫ورأينا الألياف الصفراء تحته.
‫‫‫يظن "غارليسكيلي" أنه قد حل اللغز
‫‫‫ولكن لا يوافقه الجميع الرأي.
‫‫‫هناك عدد من الناس المقتنعين تماماً
‫‫‫بأن الكفن حقيقي.
‫‫‫مهما حاولنا جاهدين إعادة ابتكاره
‫‫‫أو تفسيره بطرق طبيعية
‫‫‫لن يتقبلوا هذا النوع من التفسير مطلقاً.
‫‫‫بنظره، تجمع عمليته كل العناصر الملائمة.
‫‫‫لا تترك علامات فرشاة ولا أثر للصباغ
‫‫‫ولا تتطلب تكنولوجيا حديثة.
‫‫‫والأهم أنها خيال صورة مشابه.
‫‫‫هل أقفلت القضية؟ ‫‫‫ليس بالنسبة إلى "باري شوارتز".
‫‫‫يضع "شوارتز" عينة من عمل "غارليسكيلي" ‫‫‫تحت المجهر.
‫‫‫كيف ستتطابق مع الصورة ‫‫‫التي التقطها للكفن الحقيقي.
‫‫‫فيما يتفحص "شوارتز" نقش "غارليسكيلي" ‫‫‫الناجم عن النحت ذي النقوش غير البارزة
‫‫‫المؤرخ الفني "نيكولاس آلان"
‫‫‫يزعم بأن نظريته تحل لغز الكفن
‫‫‫وقد أتى إلى "تورين" ليثبت ذلك.
‫‫‫تطالب نظرية البروفسور "آلان" ‫‫‫أن نعاود التفكير في فهمنا
‫‫‫ليس للكفن فحسب وإنما لتاريخ العلم.
‫‫‫هل كفن "تورين" هو أقدم صورة في العالم؟
‫‫‫المؤرخ الفني "نيكولاس آلان"
‫‫‫لديه نظرية جذرية عن كفن "تورين"
‫‫‫وهي أنها أول صورة ملتقطة في العالم.
‫‫‫نظريته مثيرة للجدل
‫‫‫لأنها لا تغير فحسب ‫‫‫طريقة تفكيرنا حيال القطعة الأثرية
‫‫‫بل تعيد اختراع التصوير الفوتوغرافي ‫‫‫500 سنة إلى الوراء.
‫‫‫نعلم أنه ما من صور ملتقطة ‫‫‫في العصور الوسطى.
‫‫‫قلت في نفسي إننا ربما مخطئون بشأن ‫‫‫مستويات التقنيات في العصور الوسطى.
‫‫‫وخلت بأنني لن أجد أدلة لدعم ذلك.
‫‫‫في ذلك الوقت، كان مفهوماً جنونياً ‫‫‫أن أحداً كان ملماً ربما بتقنية التصوير
‫‫‫في القرن الـ13 أو ربما مطلع القرن الـ14.
‫‫‫وما يذهلني أكثر
‫‫‫وجود الكثير من النظريات التي تثبت ذلك.
‫‫‫التحدي الأول في التصوير الفوتوغرافي ‫‫‫هو ابتكار موقع
‫‫‫تظهر فيه الصورة.
‫‫‫"عدسة"
‫‫‫اليوم، هو الحساس في الكاميرا الرقمية.
‫‫‫وقبل ذلك كان الفيلم.
‫‫‫"شريط الصور"
‫‫‫وقبل ذلك، كان هناك طريقة قديمة ‫‫‫في عرض صورة على جدار
‫‫‫تعرف باسم الحجرة المظلمة.
‫‫‫من أقدم الإشارات إلى هذه الظاهرة ‫‫‫المتعلقة بالحجرة المظلمة
‫‫‫موجودة في كتابات "أفلاطون"
‫‫‫الذي تباحث في ظروف الجلوس في كهف
‫‫‫ورؤية ظلال العالم الخارجي تتشكل
‫‫‫بشكل مقلوب على ظهر جدار الكهف.
‫‫‫واستخدم ذلك كتشبيه لفهم الواقع.
‫‫‫ولكن ما يصفه أيضاً بالطبع
‫‫‫هو عمل حجرة مظلمة بدائية جداً.
‫‫‫كانت خدعة الحجرة المظلمة ‫‫‫معروفة في "أوروبا" حتماً
‫‫‫في القرن الـ14.
‫‫‫حسناً، أنا الآن داخل حجرة مظلمة وكما ترى
‫‫‫ثمة ثقب صغير جداً هنا
‫‫‫مما يعني أن مقداراً ضئيلاً جداً ‫‫‫من الضوء يدخل الكاميرا
‫‫‫وسأقوم بوضع العدسة
‫‫‫فوق النقرة لتركيز الضوء في الغرفة
‫‫‫وأجل، لدينا الآن صورة واضحة جداً.
‫‫‫ولكن هل هذا متطور جداً ‫‫‫بالنسبة إلى تزييف من العصور الوسطى؟
‫‫‫ليس وفقاً لـ"آلان".
‫‫‫نعلم أن النظارات استعملت أولاً في "إيطاليا"
‫‫‫وإن كان السرد صحيحاً
‫‫‫فلا بد أنها اخترعت بين سبعينيات ‫‫‫وثمانينيات القرن الـ12 في "بيزا"
‫‫‫في "إيطاليا".
‫‫‫حتى كلمة عدسة تنبئنا بشيء عن أصول العدسات
‫‫‫لأن كلمة عدسة تشتق من كلمة عدس بالإيطالية
‫‫‫لأنهم لم يملكوا تعبيراً لكلمة عدسة ‫‫‫في "أوروبا" في ذلك الوقت.
‫‫‫لذل تقنية تركيز الضوء ‫‫‫وتحويله إلى صورة دقيقة
‫‫‫ربما كان متوافراً لفناني القرون الوسطى.
‫‫‫يمكننا أن نرى بوضوح ‫‫‫ما يجري في الحجرة المظلمة.
‫‫‫لدينا صورة مقلوبة جيدة للعالم الخارجي.
‫‫‫ولكن المشكلة هي، كيف نصوّر ذلك.
‫‫‫من السهل عرض صورة ‫‫‫ولكن من الصعب تصويرها على قماش.
‫‫‫لفعل ذلك، نحتاج إلى مواد كيميائية ‫‫‫حساسة إزاء الضوء.
‫‫‫في الكاميرات التي تستخدم الأفلام
‫‫‫تضرب أشعة الضوء سطحاً مغلفاً ‫‫‫بمواد كيميائية يتفاعل مع الضوء
‫‫‫عادة ما تكون مركبات تحوي الفضة.
‫‫‫يخال "آلان" أن مادتي كيميائيتين ‫‫‫تفاعليتين كانتا معروفتين قبل 600 سنة.
‫‫‫كل من نيترات الفضة وكبريتات الفضة ‫‫‫كانتا معروفتين في القرن الـ9 تقريباً
‫‫‫ونعرف أيضاً من الكتابات ‫‫‫بأن نيترات الفضة مثلاً
‫‫‫قد تمت بلورتها منذ القرن الـ9 تقريباً
‫‫‫وهي ليست جديدة.
‫‫‫أراهن بأن كبريتات الفضة كانت أملاح الفضة
‫‫‫التي استعملوها في كفن "تورين".
‫‫‫يخال "آلان" بأن هذه المعرفة ‫‫‫ربما كانت موجودة بكل سهولة.
‫‫‫التفاعل الكيميائي ليس معقداً.
‫‫‫يقوم بنقع قطعة قماش قطني في المحلول.
‫‫‫ويغسلها ويعصرها وتمسي جاهزة للاستعمال.
‫‫‫يضع القماش المحضر في الحجرة المظلمة.
‫‫‫هذه نسخة مصغرة.
‫‫‫نعرف من السجلات التاريخية
‫‫‫أن أصول الحجرة المظلمة ‫‫‫التي أعرضها أمامكم هنا
‫‫‫كانت معروفة أقله في القرن الـ4 ‫‫‫قبل الحقبة المعروفة في "الصين" القديمة.
‫‫‫موضوعه تمثال شبيه بـ"المسيح".
‫‫‫يخال "آلان" بأن تمثالاً مشابهاً
‫‫‫ربما استعمل لخلق الصورة الأصلية.
‫‫‫لدينا نصوص تشرح ‫‫‫كيفية ابتكار الصورة المقلوبة
‫‫‫داخل الحجرة المظلمة.
‫‫‫لا شك لدي بأن المجسم الموجود هنا
‫‫‫كان ممكن الصنع في القرن الـ13.
‫‫‫تُركت الكاميرا لـ8 ساعات لابتكار صورة.
‫‫‫يخال "آلان" أن وقت التعريض الطويل ‫‫‫للضوء يبتكر ميزة الأبعاد الثلاثية الخاصة
‫‫‫الموجودة على الكفن.
‫‫‫"باري شوارتز" غير مقتنع.
‫‫‫من نواحي نظرية "نيكولاس آلان"
‫‫‫تتطلب ابتكار مستحلب حساس إزاء الضوء.
‫‫‫في عالم التصوير عادة
‫‫‫نعلم جميعنا بأن العنصر الأساسي المستعمل
‫‫‫لصنع مستحلبات حساسة إزاء الضوء كان الفضة.
‫‫‫ما من فضة على الكفن
‫‫‫مما ينفي استخدام التصوير الفوتوغرافي ‫‫‫لصنع هذه الصورة.
‫‫‫ولكن "آلان" بوسعه أن يفسر ‫‫‫لم لم يعثر "شوارتز" على فضة على الكفن.
‫‫‫تقتضي المرحلة الأخيرة من اختبار "آلان" ‫‫‫غسل القماش بالأمونيا
‫‫‫وهذا متوافر عادة في البول البشري.
‫‫‫هذا يثبت الصورة ويتخلص من الفضة.
‫‫‫والنتائج مذهلة.
‫‫‫نقع القماش في محلول أمونيا ‫‫‫يعني عدم وجود أثر للفضة تقريباً.
‫‫‫أزيلت أملاح الفضة تماماً من الصورة
‫‫‫وما يتبقى هو أكسدة الألياف العليا ‫‫‫من القماش القطني.
‫‫‫تبدو هذه الأكسدة أشبه بالحروق تماماً
‫‫‫وتتمتع بالميزات نفسها كالحروق
‫‫‫غير أن هذه لم تنتج عن الحرارة ‫‫‫ولكن من خلال تفاعل كيميائي.
‫‫‫عند رؤيتها كصورة سلبية
‫‫‫تظهر مستويات تفاصيل مشابهة ‫‫‫للصورة الأولى المسجلة
‫‫‫المأخوذة للكفن بسنة 1898.
‫‫‫لا شك بأننا نحصل في النهاية على صورة واضحة
‫‫‫على قطعة قماش، لم تنتج عن أي مادة.
‫‫‫لا صباغ ولا خضاب ولا تبقيع ‫‫‫ولا ذرور في أي من الصور
‫‫‫التي صنعتها أو أنتجتها ‫‫‫باستخدام تقنية أملاح الفضة.
‫‫‫عدم وجود الفضة ‫‫‫مطابق لنتائج تحقيق سنة 1978.
‫‫‫جنباً إلى جنب مع صورة الكفن الأصلية
‫‫‫تبدو صورة "آلان" من العصور الوسطى ‫‫‫مشابهة إلى حد كبير.
‫‫‫حاولت 3 تحقيقات الآن ابتكار صورة
‫‫‫شبيهة بتلك الموجودة على الكفن.
‫‫‫حان الوقت لوضعها جنباً إلى جنب
‫‫‫ونرى أيها تقارب التطابق.
‫‫‫يستعد "باري شوارتز" لرؤية نتائج ‫‫‫تجربته الجديدة المثيرة للجدل.
‫‫‫حتى الآن، واجه فاحصوا الكفن ‫‫‫واحداً من استنتاجين.
‫‫‫إما أنه معجزة من القرن الأول ‫‫‫أو تزييف من القرن الـ14
‫‫‫ولكن "شوارتز" يختبر نظرية ‫‫‫قد تعرض احتمالاً ثالثاً.
‫‫‫ألا وهي أن صورة رجل ميت ‫‫‫بوسعها أن تنطبع على كفن الدفن
‫‫‫من خلال عملية طبيعية تماماً.
‫‫‫سيكون مذهلاً أن نرى ما إذا كانت نظرية ‫‫‫"روجرز" تحوي شيئاً من الحقيقة.
‫‫‫أخذ "شوارتز" ‫‫‫والدكتورة "آنا ويليامز" قطعة قماش
‫‫‫مغسولة بشكل قديم من الصابون
‫‫‫وقاموا بوضعه ككفن فوق خنزير ميت.
‫‫‫هل سيتفاعل السكر مع الغازات المنبعثة ‫‫‫فيما يبدأ الخنزير بالتحلل؟
‫‫‫ينبئنا الإنجيل بأنه لم يكن هناك ‫‫‫أي تحلل من جسم الرجل
‫‫‫ولم نجد أي تسييل أو بقايا سوائل ‫‫‫ناجمة عن تحلل الجسم
‫‫‫على الكفن.
‫‫‫بعد 3 أيام فقط، ألا وهو الوقت الذي بقي ‫‫‫فيه "المسيح" في القبر كما هو مفترض
‫‫‫تمت إزالة القماش عن الخنزير ‫‫‫وإعادتها إلى المختبر.
‫‫‫ويبدو لنا واضحاً على الفور ‫‫‫عدم وجود أي صورة.
‫‫‫هناك بعض التغيير باللون.
‫‫‫هل هذا ناجم عن تفاعل كيميائي؟
‫‫‫أرى موقعاً مبقعاً هنا
‫‫‫وإن فحصناه تحت المجهر
‫‫‫لكان هذا خياري الأول.
‫‫‫ولكن قبل النظر إلى نتائجه
‫‫‫سينظر "شوارتز" ‫‫‫إلى نتائج الاختبارين الآخرين
‫‫‫ونجم عن كليهما نسخ جيدة للكفن.
‫‫‫ولكن كيف يمكن مقارنتها بالصورة الأصلية؟
‫‫‫أولاً، العمل الفني من العصور الوسطى.
‫‫‫حسب ما أراه بما أنني قد سبق ورأيت الكفن، ‫‫‫هذا مختلف تماماً.
‫‫‫ولكن هل يبدو أفضل تحت المجهر؟
‫‫‫بدأت أرى أموراً معينة
‫‫‫ونرى اللونين الأحمر والبني ‫‫‫ولم نر مثلهما مطلقاً على الكفن.
‫‫‫قيل إن الكفن لا يظهر أي أثر خضاب.
‫‫‫وفقاً لذلك، لا يبدو أن هذه النظرية قائمة.
‫‫‫"كفن (تورين)" ‫‫‫"النقش القليل البروز"
‫‫‫ولكن "غارليسكيلي" ما زال يؤمن ‫‫‫بأن نظريته تترابط مع التأريخ الكربوني
‫‫‫ويفيد بأن عمر الكفن لا يتجاوز الـ600 سنة.
‫‫‫إن لم تتقبل التأريخ الكربوني
‫‫‫فلن تتقبل نسختي.
‫‫‫حسناً، لدينا الوجه.
‫‫‫هل محاولة تصوير "نيكولاس آلان" ‫‫‫الفوتوغرافية أقرب إلى الصورة الأصلية؟
‫‫‫هذه أقل دقة من صورة الكفن ‫‫‫من النظرة الأولى.
‫‫‫أظننا سنلقي نظرة تحت المجهر الآن.
‫‫‫ولكن تحت المجهر يصعب تحديد الفروقات.
‫‫‫أنظر إلى الاصفرار هنا
‫‫‫مقارنة بهذه، وهذا أقرب مما قد
‫‫‫نتوقع رؤيته على نموذج الكفن.
‫‫‫يبدو اللون أكثر دكونة مما نراه على الكفن
‫‫‫ولكنه أقل بروزاً من نتائج "غارليشيلي".
‫‫‫"كفن (تورين)" ‫‫‫"صورة (آلان)"
‫‫‫تحت المجهر، بدأت نظرية "آلان" المذهلة ‫‫‫تبدو أكثر قابلية للتصديق.
‫‫‫ولكن ماذا عن نظرية التحلل ‫‫‫التي تابعها "شوارتز" بنفسه؟
‫‫‫أحاول العثور على بعض التلون ولكن تذكري
‫‫‫ما نبحث عنه، ها هو!
‫‫‫ها هو.
‫‫‫أنظر إلى هذا الاصفرار وهو مشابه جداً ‫‫‫لما نراه على الكفن
‫‫‫مقارنة بالعينتين الأخرتين ‫‫‫اللتين نظرنا إليهما
‫‫‫أعتقد أن هذه مختلفة بشكل درامي ‫‫‫عن الاثنتين الأخرتين.
‫‫‫التفاعل الكيميائي قد أحدث علامة ‫‫‫وليست صورة على الإطلاق
‫‫‫ولكن "شوارتز" يعتقد ‫‫‫أنها قد تمنحنا نظرة عما حصل.
‫‫‫يذهلني أن ما أراه هنا هو نفسه في نظري
‫‫‫ما رأيناه على الكفن عندما قمنا بتصويره ‫‫‫تحت المجهر في 1978.
‫‫‫أعتقد أن هذا يقربنا خطوة أقله حسب ما أعتقد
‫‫‫يقربنا خطوة من أن هذه ‫‫‫من تلك الآليات الحاصلة المعقولة
‫‫‫التي أمكنها ابتكار صورة ‫‫‫تتمتع بالمزايا الموجودة على الكفن.
‫‫‫"كفن (تورين)" ‫‫‫"ردة فعل (مايلارد)"
‫‫‫إن صحت نظرية "شوارتز" فربما ننظر ‫‫‫إلى الصورة الأصلية لكفن "المسيح".
‫‫‫لن يقتنع المؤمنون بأن الكفن مزيف.
‫‫‫وأولئك الذين يعتبرون الكفن ‫‫‫دليلاً على القيامة
‫‫‫لا يبحثون عن تفسير "شوارتز" العلمي.
‫‫‫تبدو ردة فعل "مايلارد" الأقرب إلى الكفن.
‫‫‫ولكن أيعقل أن تلويناً خفيفاً قد يتخطى ‫‫‫تأثير الزمن أو يولد صورة مفصلة فعلاً؟
‫‫‫ربما مع مزيد من التعتيق قد تكون طريقة ‫‫‫"كيلي" التي تشمل قالب النقوش أقرب.
‫‫‫يرفض الفاتيكان نفسه اتخاذ ‫‫‫موقف رسمي من أصالة الكفن
‫‫‫ولكن فيما يستمر في تحظير ‫‫‫مزيد من الاختبارات
‫‫‫ما من طريقة سهلة لإنهاء النقاش.
‫‫‫بالنسبة إلى "نيكولاس آلان" ‫‫‫ثمة طريقة أخرى للنظر إلى الكفن.
‫‫‫ماذا لو لم تكن الغاية من الكفن ‫‫‫اعتباره أثراً دينياً مطلقاً؟
‫‫‫ماذا لو كان مصمماً كعمل فني
‫‫‫الهدف منه إلهام التفاني؟
‫‫‫إن نظرنا إلى تاريخ الكنيسة ‫‫‫في تاريخ "أوروبا" خاصة
‫‫‫تم استعمال الفن في خدمة الدين
‫‫‫والسبب خلف ذلك
‫‫‫هو أن الفن أداة تواصل قوية جداً
‫‫‫خاصة لإيصال أفكار ومفاهيم ‫‫‫بشكل عام لعدد كبير من الأميين.
‫‫‫ويتماشى الكفن تماماً مع ما نعرفه ‫‫‫عن الفن المسيحي من العصور الوسطى.
‫‫‫يعود الفن المسيحي تقريباً ‫‫‫إلى عهد بدء المسيحية نفسها.
‫‫‫المثير للاهتمام في القطع الفنية الأولى
‫‫‫أننا لا نرى صوراً عن الآلام
‫‫‫لـ"المسيح" المصلوب
‫‫‫وليس حتى أواخر العصور الوسطى
‫‫‫يمكننا رؤية تركيز واضح على عذاب "المسيح".
‫‫‫إن نظرنا إلى القطع الفنية بعد 1250
‫‫‫يظهر "المسيح" بشكل إنساني أكثر
‫‫‫ويظهر كإنسان يتعذب ويموت ‫‫‫ميتة مؤلمة جداً على الصليب.
‫‫‫إن نظر أحد إلى الصورة ‫‫‫على كفن "تورين" بشكل موضوعي جداً
‫‫‫يدرك المرء بأنها تحوي كل الرموز
‫‫‫الموجودة في الفنون الأوروبية ‫‫‫ما بعد سنة 1250.
‫‫‫إن كانت ظاهرة طبيعية
‫‫‫فهي واحدة من مليار
‫‫‫اجتماع شاذ للظروف المناسبة تماماً
‫‫‫وهي نادرة لدرجة أننا ‫‫‫لم نرها مطلقاً في مكان آخر.
‫‫‫وإن كانت من صنع الإنسان ‫‫‫فهذا لا يقلل من روعتها.
‫‫‫نتاج عقل
‫‫‫ومهارة ومعرفة إما تتحدى فهمنا
‫‫‫أو تجبرنا على إعادة كتابة التاريخ.
‫‫‫كيفما قمتم بفك رموز كفن "تورين"
‫‫‫سيبقى الجواب مذهلاً دائماً.
‫‫‫ترجمة "غادة أميرداش"